<<
>>

Индивидуальность в системе качеств человека и акме

Акмеология – наука, изучающая феноменологию, закономерности и механизмы развития человека на ступени его зрелости, при достижении им наиболее высокого уровня этого развития; наука, изучающая постижение человеком смысла своего существования, достижения личностью профессионализма в деятельности, продуктивного проявления в жизни всех сущностных сил индивида*.
Соответственно под акме понимается состояние высокой эффективности субъекта как профессионала, человек в фазе его наивысшей духовной зрелости, подчиняющей себе и организующей его физические и психические функции. Понятно, что акме определяется сложными причинно-следственными отношениями физического, психического и духовного состояния человека или, иначе, сложными отношениями таких "составляющих" человека, как "индивид", "субъект", "личность", "индивидуальность".

В акмеологическом изучении человека интегрировано особое понимание его сущности как индивида, субъекта, личности, индивидуальности, проявляющихся в таких феноменах, как жизненный путь личности, субъект жизнедеятельности, активная жизненная позиция, самореализация, профессионализм, индивидуальный стиль и др.

* См.: Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М., 1990; Бодалев А.А. Вершина развития человека: характеристики и условия достижения. М., 1998; Деркач А.А. Акмеология: личностное и профессиональное развитие человека. М., 2000 Кн. 2



Если в психологии субъект (от лат. subyectum – подлежащее) понимается как существо, обладающее сознанием и волей, способное действовать целенаправленно, т. е. на основе образа предметного мира (субъект – это человек, познающий и преобразующий окружающий мир); как индивид или группа – источник познания и преобразования действительности; носитель активности), то при акмеологическом подходе понятие субъекта несет дополнительную смысловую нагрузку. Субъект - это не только особое отношение человека к миру и деятельности, в частности, но и особое качество, которое человек может обретать по мере своего развития, в зависимости от степени интеграции внешних и внутренних условий и принятия роли активного субъекта своей жизнедеятельности*; это человек на высшем для себя уровне активности и профессионализма, человек как творец собственной истории, как воплощение качественно определенного способа саморегуляции и самокоординации всех психических процессов, состояний, свойств и возможностей личности, как важнейшее из бесконечно противоречивых качеств человека**.

* См.: Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М., 1990.

** См.: Брушлинский А.В. Психология субъекта и его деятельности // Современная психология. М., 1999.



Если в психологии традиционно индивидуальность (от лат. individuum – неделимое, особь) понимают как неповторимое своеобразие психики каждого человека, осуществляющего свою жизнедеятельность в качестве субъекта развития общественно-исторической культуры; как человек, "характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость", то при акмеологическом подходе понятие "индивидуальность человека" обретает новое смысловое содержание и выступает как одно из ключевых понятий феномена "человек".

В широкой естественно-научной постановке проблемы человека как предмета познания Б.П. Ананьевым* понятие индивидуальности занимает центральное место. Именно в индивидуальности интегрируются другие проявления человека: как индивида и как представителя определенного биологического вида, опосредствуемые его онтогенезом; человека как представителя биологического вида и как представителя человеческого общества, опосредствуемые человеческой историей; человека как личности и как представителя общества, проявляющиеся в его жизненном пути; человека как индивида и как личности, воплощающиеся как следствие взаимосвязи онтогенеза и жизненного пути. Индивидуальность человека, таким образом, понимается как триединство индивида, личности и субъекта деятельности.

* См.: Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1968



Очевидно, что акмеологическое понимание основных качеств человека предполагает не только их концептуальное выделение, но и эмпирическое обоснование. При дифференциально-психологическом подходе с опорой на обширную эмпирическую базу феномены и процессы становления высших качеств человека могут рассматриваться как "интегральная индивидуальность"*.

* См.: Интегральная индивидуальность человека и ее развитие / Под ред. Б.А.Вяткина. М., 1999; Мерлин B.C. Очерк интегрального исследования индивидуальности. М., 1986.
<< | >>
Источник: Деркач А.А. (ред.). Акмеология. 2004

Еще по теме Индивидуальность в системе качеств человека и акме:

  1. Индивидуальность в системе качеств человека и акме
  2. "Акме" в контексте индивидуального развития человека
  3. "Акме" в контексте индивидуального развития человека
  4. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И ЕГО АКМЕ
  5. "Акме" в контексте развития индивидуальности человека
  6. "Акме" в контексте развития индивидуальности человека
  7. Стиль как система согласования индивидуальности человека со средой
  8. Стиль как система согласования индивидуальности человека со средой
  9. Акме: содержание роль, специфика проявления. Акме в личностном развитии человека
  10. «Акме», профессионализм и социальная адаптация человека: периодизация развития и типологии социальной активности человека
  11. "Акме" в профессиональном развитии человека
  12. "Акме" в профессиональном развитии человека
  13. Сущность аутопсихологической компетентности как способа развития "акме" в контексте индивидуальности
  14. Сущность аутопсихологической компетентности как способа развития "акме" в контексте индивидуальности
  15. "Акме" в контексте жизненного пути человека
  16. "Акме" в контексте жизненного пути человека
  17. "Акме" в личностном развитии человека
  18. "Акме" в личностном развитии человека